Για τον Κωνσταντίνο Π. Καβάφη

Για τον Καβάφη

  Ένας «Χαιρετισμός»  που αναπτύχθηκε στο ακόλουθο κείμενο

Ο Ελληνικός Σύνδεσμος Ηνωμένων Εθνών και η Αθηναϊκή Ομάδα Ντίνου Χριστιανόπουλου, έκανε Αφιέρωμα Μνήμης στον Κ.Π. Καβάφη στο ιστορικό εστιατόριο Μαγεμένος αυλός (οδός Αμύντα 4 στο Παγκράτι) στις 6-6 26 και ώρα 12.00 με 14.00. Την ευθύνη της εκδήλωσης είχε η Πρόεδρος, Καθηγήτρια Πανεπιστημίου, Αναστασία Βαλεντίνη Ρήγα. Στον Μαγεμένο Αυλό, λοιπόν,  και υπό το βλέμμα του Μάνου Χατζιδάκι, του Νίκου Γκάτσου και πολλών άλλων καλλιτεχνών που μας επιτηρούσαν από τα αναρτημένα πορτρέτα τους και τις παλιές στιγμές της δόξας τους, εορτάσαμε Καβάφη, με ομιλίες, απαγγελίες και μελοποιημένα ποιήματα. Εξομολογούμαι ότι ήταν μεγάλη η χαρά μου που βρισκόμουν εκεί, αλλά  και πολύ μεγάλη η αμηχανία μου για το τι θα πω. Γιατί είναι φυσικό, πως ό,τι κι αν πούμε πια δεν θα πρωτοτυπήσουμε, απλώς θα επαναλάβουμε τα ήδη γνωστά και κατακυρωμένα από τον μέγα κριτή, τον χρόνο, και από τους απογόνους λογοτέχνες που ο ποιητής άφησε πίσω του. Και ενώ, όσο ήταν εν ζωή δεν έκανε Σχολή και Κύκλο γύρω του, κάτι σαν αυτό που έκανε ο Διονύσιος Σολωμός, ο Κωστής  Παλαμάς ή ο Σεφέρης, ο Ελύτης με τη γενιά του τριάντα, ο Καβάφης μόνος του ήταν μια Σχολή. Δυστυχώς δεν έζησε μερικά χρόνια ακόμα, για να δει την ποίηση του να κατακτά διαρκώς και αδιαλείπτως έδαφος στις νεότερες γενιές. Οι Νεοέλληνες, όσοι δεν ήταν και τόσο «ρωμαντικοί», όπως τους χαρακτήρισε εκείνος, τον αγάπησαν και μάλιστα πολύ…

Συγκεκριμένα, ο Καβάφης συζητώντας με τον Γ. Θεοτοκά είπε για τους ποιητές της Αθήνας ότι είναι Ρωμαντικοί! Ρωμαντικοί! Ρωμαντικοί!  Και η ποίησή τους Ρωμαντική!

Γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια στις 29 Απριλίου 1863. Ήταν γιος του Πέτρου Ιωάννη Καβάφη,  πλουσίου εμπόρου, και της Xαρίκλειας, από καλή οικογένεια της Κωνσταντινούπολης. Ήταν το μικρότερο από τα εννέα παιδιά της οικογένειας. Στην Αλεξάνδρεια έζησε στο σπίτι –σήμερα είναι Μουσείο- της οδού Λέψιους, αρ. 10, όπου τελικά έμεινε μόνος μέχρι το θάνατό του, το 1933. Εντωμεταξύ είχε προσληφθεί ως υπάλληλος στην Εταιρεία Αρδεύσεων, όπου παρέμεινε 30 χρόνια.

   Ο Καβάφης απεχθανόταν τον Ρομαντισμό, την μεγαλοστομία του, την ιδεολογία του, τον τρόπο έκφρασής του. Και όμως ο Μπάιρον, ένας ρομαντικός ποιητής ήταν, ένας Λόρδος, ένας αριστοκράτης που ήρθε στην Ελλάδα, να πολεμήσει και να πεθάνει στα τριάντα έξι του χρόνια, μες στη λάσπη και την ελονοσία του Μεσολογγίου. Ο Ιουλιανός πάλι πέθανε σαν ρομαντικός ήρωας στα 32 του χρόνια. Δεν ξέρω για τον Μπάιρον, αλλά  τον Ιουλιανό ο Καβάφης καθόλου δεν τον συμπαθούσε. Ο Καβάφης δεν αγαπούσε τον ρομαντισμό γιατί ήταν  ρεαλιστής. Έβλεπε τον κόσμο που αλλάζει, κοίταζε με λοξή ματιά και θλίψη τα μεγαλεία, τα νιάτα και τη δόξα  που περνούν και φεύγουν και μόνο για τα όμορφα αγόρια που είχε πάρει ο θάνατος μιλούσε θετικά,  κάνοντας στην ουσία μνημόσυνο και εγκώμιο στην χαμένη νιότη τους.

Ήταν σε όλα του ξεχωριστός. Ο κόσμος που τον έβλεπε να περπατά στην πόλη, στεκόταν και παρατηρούσε τι φορούσε, πώς το φορούσε, πώς στεκόταν, πώς περπατούσε, πώς κοιτούσε, πώς μιλούσε. Πώς μιλούσε; Σαν εξωτικό, περίεργα, σαν να διάλεγε τις λέξεις. Ήταν παράξενος, σαν θεατρίνος, όλο σκέρτσα, αλλά επιβλητικός. Όμως «πίσω και πέρα από όλα αυτά υπήρχε μια χειροποίητη προσωπικότητα που δεν τη συναντά κανείς εύκολα στη ζωή του». Ήταν ένας κύριος που κυκλοφορούσε στην Αλεξάνδρεια «με ελαφρήν απόκλιση προς το σύμπαν», όπως τον έβλεπε ο Ε.Μ. Φόρστερ, ο οποίος έφτασε στην πόλη το  1915 ως εθελοντής ερευνητής του Ερυθρού Σταυρού και τον επόμενο χρόνο γνωρίστηκε με τον Καβάφη του οποίου την ποίηση παρουσίασε στο αγγλόφωνο κοινό στη συνέχεια. Το βιβλίο του Φόρστερ για τον Καβάφη εκδόθηκε το 1923 στο Λονδίνο και προκάλεσε το ενδιαφέρον του Τ. S. Eliot κ.ά. Όμως ο Γρηγόριος Ξενόπουλος έχοντας ήδη διαγνώσει την αξία του, τον παρουσίασε ενθουσιαστικά στο ελληνικό κοινό το 1903.

Για όλους τους γνωστούς διανοούμενους της εποχής «ήταν ένα  μικρό σύμπαν με πολλά μυστικά και χαριτωμένες παραδοξότητες…». Νέος ή ώριμος, ήταν πάντα κομψός, ξεχωριστός, μιλούσε περίεργα ή, καλύτερα, «μιλούσε τα ελληνικά με αγγλική προφορά» (Haas, σελ. 119). Δεν ήταν δυνατόν να τον δεις και να μην εντυπωσιαστείς. H φωτογραφία του το 1903 «μιλάει» και δείχνει, και αυτήν έδειχνε και ο ίδιος στους εκδότες του μέχρι την ωριμότητά του· «Ο Καβάφης πριν από χρόνια». Λογικό ήταν η εμφάνισή του, η στάση του, ο λόγος του, ο τρόπος του, όλα να πηγάζουν από την αινιγματική προσωπικότητά του. Όσοι τον συνάντησαν στην Αλεξάνδρεια ή στην Αθήνα, Έλληνες και ξένοι,  έκαναν λόγο για κάτι αλλιώτικο, μοναδικό και εξωτικό. Ο Νίκος Εγγονόπουλος θα έλεγε πως ήταν «ένα πουλί περίεργο» «σα σκεφτικό σα μαδημένο». Στην οδό Λέψιους ο Καβάφης, εκτός από τον Φόρστερ, δέχτηκε σημαντικούς ανθρώπους των γραμμάτων, όπως τον Ιταλό φουτουριστή Μαρινέτι, ο οποίος τον είδε σαν «γκριζομάλλη κύριο με κεφάλι χελώνας». Ο Μαρινέτι επισκέφτηκε τον ποιητή μαζί με τον επίσης Ιταλό λογοτέχνη Ανατάζιο Κατράρο, ο οποίος Κατράρο, έγραψε το βιβλίο Ο φίλος μου ο Καβάφης (μετ. Αριστέας Ράλλη, εκδ. Ίκαρος, Αθήνα 1970). Ο ποιητής δέχτηκε στο σπίτι του ακόμα τον Αndre Mourois, τη Μυρτιώτισσα, τον Νίκο Καζαντζάκη, ο οποίος τον είδε σαν καρδινάλιο ή μυστικοσύμβουλο του πάπα στη Φλωρεντία του 15ου αιώνα, αλλά στα 1927 έγραψε γι’ αυτόν «την πιο εξαιρετική φυσιογνωμία της Αιγύπτου», στην εφ. Ελεύθερος Λόγος. Στην ίδια εφημερίδα, ένα χρόνο μετά, το 1928, έγραψε θετικά σχόλια και ο Τάκης Παπατσώνης. Επαινετικός πολύ ήταν και ο Τέλλος Άγρας, όταν στις 30 Μαρτίου 1921, στην αίθουσα του Ελληνικού Ωδείου, έκανε την πρώτη σοβαρή διάλεξη για τον «Ποιητή Κ. Π. Καβάφη». Ακολούθησαν ο Άλκης Θρύλος το 1924. Ο Κώστας Ουράνης περιέγραφε τον ποιητή ως ρυτιδωμένο Κοραή ή Θύρσο. Ωστόσο, ο Ουράνης και η σύζυγός του, Ελένη  Ουράνη, έδωσαν δεξίωση στο Μέγαρο τους, στις 20 Οκτωβρίου του 1932, όπου ο Δημήτρης Μητρόπουλος έπαιξε στο πιάνο και τραγούδησε τα ποιήματα του Καβάφη που είχε ο ίδιος μελοποιήσει.

Το καλοκαίρι του 1932, πριν ο Καβάφης έρθει στην Αθήνα για λόγους υγείας, ο Αλέξης Μινωτής και η Κατίνα Παξινού επισκέφτηκαν την Αλεξάνδρεια. Εκεί συναντήθηκαν με τον ποιητή και αισθάνθηκαν αμοιβαίο θαυμασμό και σεβασμό. Από την απέναντι όχθη, το 1929, ο Παλαμάς σε μελέτημά του στην εφ. Le Figaro en Grece χαρακτηρίζει ειρωνικά την ποίηση του Καβάφη «σημειώματα που δεν ημπορούν ή που δεν καταδέχονται να γίνουν ποιήματα».

Από τους νεότερους Έλληνες μελετητές, ο Γιώργος Σεφέρης έγραψε δοκίμια για τον Αλεξανδρινό τα  οποία συμπεριλαμβάνονται στις Δοκιμές και πλήθος άλλοι, Δημήτρης Δημηρούλης, Δημήτρης Δασκαλόπουλος και πολλοί ακόμα. Σήμερα το έργο του Καβάφη έχει μελετηθεί από όλες τις απόψεις: πολιτική, ιστορική, διδακτική, ερωτική, χωρίς ποτέ να εξαντληθεί. Όπως βλέπουμε όλοι είχαν άποψη κι ένα «σχόλιο» για τον Αλεξανδρινό.

 Ο Καβάφης χωρίς τίτλους πολλούς κι ονόματα - φράση που ο ίδιος φύλαγε για τους Βαρβάρους που περιμέναμε- και κόντρα σε κάθε μεμψιμοιρία του ποιητικού κατεστημένου, κατάφερε να είναι δραστικά παρών γιατί έπιασε τον σφυγμό της ζωής και ας έλεγε ο Γιώργος Σαραντάρης ότι ο Καβάφης, «μέσα στο παρελθόν έπαιζε ζάρια» και του έθεσε και το ερώτημα: «Αγάπησες ποτέ σου μια Ρωξάνη;» διερευνώντας, υποθέτω, την αλήθεια του ποιητή αν ζει στο παρόν ή μήπως ζούσε μόνο με τις σκιές του παρελθόντος.  Σίγουρα τα ποιήματά του δίνουν βιογραφικά στοιχεία και μιλούν για Ρωξάνες «και τέτοια», που θα έλεγε ο ίδιος, αλλά η Αθήνα του καιρού του δεν ήταν έτοιμη ακόμα για το άλλο και το διαφορετικό. Η Αθήνα ζούσε κάτω από τα φτερά του Παλαμά, του ορθού και του σωστού, όπως η κοινωνία της εποχής όριζε ως τοιούτον - ορθόν και σωστόν δηλαδή. Κι ενώ ο μοντερνισμός έμπαινε στην ποίησή μας με τον Καβάφη, η Ελλάδα τον συνειδητοποίησε  μόνο όταν τον τόλμησε ο Σεφέρης.

Αν και ο Καβάφης ανήκει στη γενιά του Παλαμά, η ποίησή του δεν έχει καμιά σχέση με την παλαμική, γιατί, ενώ ο Παλαμάς αγωνίζεται για τη δημοτική γλώσσα, ο Καβάφης στρέφεται προς τους  Φαναριώτες και την καθαρεύουσα, τους Γάλλους ρομαντικούς Ουγκό και Μυσέ. Εκεί που Παλαμάς αισιοδοξεί, ο Καβάφης απαισιοδοξεί. Ο Παλαμάς είναι λυρικός ο Καβάφης αντιλυρικός. Γενικά ο Καβάφης είναι ένας ρομαντικός που  γρήγορα όμως στράφηκε προς τον Παρνασσισμό και τον  Συμβολισμό, όπου ανήκουν και τα σπουδαιότερα ποιήματά του. Συγκεκριμένα, η ιδιόμορφη γλώσσα και το ψευδοϊστορικό πλαίσιο της ποίησής του δημιούργησαν πολλές διχογνωμίες. Άλλοι εντυπωσιάστηκαν άλλοι διαφώνησαν. Ωστόσο η γοητεία της καβαφικής ποίησης  οφείλεται στην ιδιάζουσα γλώσσα, που είναι μείγμα καθαρεύουσας και δημοτικής, πεζολογική και ρεαλιστική, με ιδιωματισμούς όμως του περιφερειακού Ελληνισμού. Η γλώσσα αυτή έχει τη δική της γοητεία με την ομοιοκαταληξία που άλλοτε παίζει κι άλλοτε  ειρωνεύεται, με το χαλαρό ιαμβικό μέτρο, τη στίξη, τις παύσεις ακόμα και την τυπογραφική εμφάνισή της. Τέλος, η θεατρική διάσταση που δίνει ο Καβάφης στην ποίησή του ζωντανεύοντας τα πρόσωπα της ιστορίας ή μυθοποιώντας τα πρόσωπα της καθημερινής ζωής, συνιστά ένα πρόσθετο θετικά αξιολογήσιμο στοιχείο. Του Καβάφη τού ήταν απαραίτητα τα ιστορικά πρόσωπα για να ζωντανέψει τη δική του ζωή, για να την δει και να την εννοήσει μέσα από την προοπτική του χρόνου. Η Αλεξάνδρεια μάλιστα, με την οικονομική και πνευματική της άνθιση, το ιστορικό της παρελθόν και το κοσμοπολιτικό της παρόν, του παρείχε το απαραίτητο ντεκόρ. Αναδείχτηκε μάλιστα σε ιδανική πόλη, της οποίας η ανωτερότητα στηριζόταν στο πνεύμα και στην πολυτελή ζωή, κυρίως όμως στην γλώσσα, την ελληνική που έγινε ο φορέας της φήμης και έδωσε συνοχή στον κόσμο. Ωστόσο, όσο σπουδαία κι αν είναι μια εποχή, όση δύναμη κι αν έχει, υπόκειται στη μοίρα της. Και η ιστορική μοίρα αποδείχτηκε σαρωτική. Μέσα από αυτό το πρίσμα, ο Καβάφης ανέδειξε την πτυχή εκείνη της προσωπικότητάς του, που σχετίστηκε με το έθνος, την προγονική δόξα και την απώλεια. Γιατί ο Καβάφης, πέρα από το ποιητικό του ταλέντο, είχε και την πολιτική οξυδέρκεια να καταλάβει την αλλαγή του κόσμου. Την παντοδυναμία της ιστορίας, που γίνεται μοίρα για τους ανθρώπους, την αξιοποίησε στην ποιητική του μυθοπλασία.

Είναι πολλά αυτά που αγαπάμε στον Καβάφη. Από τα πολλά θα αναφέρω την εμμονή του να  παίζει ζάρια στο παρελθόν, κυρίως όμως να σέβεται και να τιμά την ελληνική γλώσσα και το ότι είναι ο ίδιος «Έλλην». Επειδή «Είχε τη μεγάλη ευτυχία -και ήταν σε θέση να την κατανοήσει – ότι ήταν Έλλην», γράφει ο Νίκος Εγγονόπουλος (Πεζά Κείμενα, «Καβάφης ο Τέλειος», σελ.76 Ύψιλον /βιβλία 1987). Κι ακόμη, πάλι ο Εγγονόπουλος, τον βλέπει να γυρνάει τα στενορύμια «νταλγκαδιασμένος και βαρύς», στο ποίημα «Σύντομος Βιογραφία του ποιητού Κωνσταντίνου Καβάφη (και του καθενός μας άλλωστε)». Σαν να μας λέει ο Εγγονόπουλος πως ο καθένας μας ένας Καβάφης είναι.

Από τις εκδόσεις των 154 ποιημάτων του «κανόνα», όπως λέγονται, η πρώτη έγινε από την Ρίκα Σεγκοπούλου. Ακολούθησαν πολλές άλλες αθηναϊκές. Από το 1963 και έπειτα τις εκδόσεις επιμελήθηκε ο Γ. Π. Σαββίδης. Παράλληλα έγιναν  εκδόσεις και μεταφράσεις στο εξωτερικό. Για την προσφορά του στην ποίηση, ο Καβάφης έλαβε το Παράσημον του Φοίνικος από την κυβέρνηση του Παγκάλου στα 1926, και είναι το μόνο που έλαβε όσο ζούσε. Τα προβλήματα στον λάρυγγα που είχαν ήδη αρχίσει, τον οδήγησαν στο νοσοκομείο Ερυθρός Σταυρός, τον Ιούλιο του 1932 όπου του έγινε τραχειοτομή και έχασε τη φωνή του. Στις 11 Φεβρουαρίου, η υγεία του επιδεινώθηκε. Στις 28 Απριλίου έπαθε συμφόρηση και στις 29 Απριλίου, στις 2 το πρωί, ημέρα των γενεθλίων του, πέθανε. Για τη γλώσσα θα βρούμε πολλές αναφορές, όπως: Την κοινήν ελληνικήν /ως μέσα στην Βακτριανή την πήγαμεν, ως τους Ινδούς.

Και πόσοι στίχοι για κείνους που βαρβαρίζουν, όπως ο «Ηγεμών εκ Δυτικής Λιβύης»,  που φοβούμενος «μη χαλάσει την καλούτσικην εντύπωσι /μιλώντας με βαρβαρισμούς δεινούς τα ελληνικά/… / έπληττεν ουκ ολίγον έχοντας / κουβέντες στοιβαγμένες μέσα του»

ή στο ποίημα

«Η Σχολή του περιωνύμου φιλοσόφου»

Έμεινε μαθητής του Αμμωνίου Σακκά δυο χρόνια·

αλλά βαρέθηκε και την φιλοσοφία και τον Σακκά.

Κατόπι μπήκε στα πολιτικά. Μα τα παραίτησεν. Ήταν ο Έπαρχος μωρός· κι οι πέριξ του ξόανα επίσημα και σοβαροφανή· τρισβάρβαρα τα ελληνικά των, οι άθλιοι.

Στο ποίημα «Το τέλος του Αντωνίου»

Αλλά σαν άκουσε που εκλαίγαν οι γυναίκες

και για το χάλι του που τον θρηνούσαν,

με ανατολίτικες χειρονομίες η κερά,

κι οι δούλες με τα ελληνικά τα βαρβαρίζοντα, «Για τον Αμμόνη, που πέθανε 29 ετών στα 610»

Ραφαήλ, ολίγους στίχους σε ζητούν

για επιτύμβιον του ποιητού Αμμόνη να συνθέσεις.

Κάτι πολύ καλαίσθητον και λείον. Συ θα μπορέσεις,

είσαι ο κατάλληλος, να γράψεις ως αρμόζει

για τον ποιητήν Αμμόνη, τον δικό μας.

Βέβαια θα πεις για τα ποιήματά του —

αλλά να πεις και για την εμορφιά του,

για την λεπτή εμορφιά του που αγαπήσαμε.

Πάντοτε ωραία και μουσικά τα ελληνικά σου είναι.

Όμως την μαστοριά σου όληνα τη θέμε τώρα.

Σε ξένη γλώσσα η λύπη μας κι η αγάπη μας περνούν.

Το αιγυπτιακό σου αίσθημα χύσε στην ξένη γλώσσα.

Ραφαήλ, οι στίχοι σου έτσι να γραφούν

που να ’χουν, ξέρεις, από την ζωή μας μέσα των,

που κι ο ρυθμός κι η κάθε φράσις να δηλούν

που γι’ Αλεξανδρινό γράφει Αλεξανδρινός.

[1915, 1917*].

«Επάνοδος από την Ελλάδα»

Ας την παραδεχθούμε την αλήθεια πια·

είμεθα Έλληνες κι εμείς — τί άλλο είμεθα; —

αλλά με αγάπες και με συγκινήσεις της Ασίας,

αλλά με αγάπες και με συγκινήσεις

που κάποτε ξενίζουν τον Ελληνισμό.

Πολλά έχουν ειπωθεί, αλλά πάντα πολλά μέλλουν να ειπωθούν ακόμα, όμως  γι’ αυτά μια άλλη φορά. 

Ανθούλα Δανιήλ. Δρ Φιλολογίας, Συγγραφέας, κριτικός Λογοτεχνίας

Βιβλιογραφία

Η Βιβλιογραφία είναι απέραντη. Πρόχειρα αναφέρω τα ακόλουθα βιβλία  :

1.,Ατανάζιο Κατράρο, Ο φίλος μου ο Καβάφης, μετ. Αριστέας Ράλλη, εκδ. Ίκαρος, Αθήνα 1970.

2.,Τίμος Μαλάνος, Αναμνήσεις ενός Αλεξανδρινού, αυτοβιογραφικές, φιλολογικές, κοινωνικές, Ένα αφιέρωμα για τον Καβάφη, εκδ. Μπουκουμάνη, Αθήνα 1971.

3.,Ι. Α. Σαρεγιάννης, Σχόλια στον Καβάφη, πρόλογος Γιώργου  Σεφέρη, εισαγωγή Ζήσιμου Λορεντζάτου, εκδ.  Ίκαρος, Αθήνα 1973. 

4.,Γ. Π. Σαββίδης, Εφήμερον Σπέρμα, (1973-1978), εκδ Ερμής, Αθήνα 1978.

5.,Edmund Keeley, Η Καβαφική Αλεξάνδρεια, Εξέλιξη ενός μύθου, μετ. Τζένη Μαστοράκη, εκδ. Ίκαρος, Αθήνα 1979.

6.,Στρατής Τσίρκας, Ο Καβάφης και η εποχή του, εκδ. Κέδρος, Αθήνα 1980.

7.,Στρατής Τσίρκας, Ο πολιτικός Καβάφης, εκδ. Κέδρος, Αθήνα 1980.

8.,Robert Liddell,  Καβάφης, εκδ. Ίκαρος, Αθήνα 1980.

9.,Τέλλος Άγρας, Κριτικά, τόμ. Α΄, «Καβάφης Παλαμάς», φιλολογική επιμέλεια Κώστας Στεργιόπουλος, εκδ. Ερμής, Αθήνα 1981.

10.,Γιώργος Σεφέρης, «Κ. Π. Καβάφης, Θ. Σ. Έλιοτ. Παράλληλοι», και  «Ακόμη λίγα για τον Αλεξανδρινό», Δοκιμές, Α΄, εκδ. Ίκαρος 1981.

11.,Ι. Μ. Παναγιωτόπουλος, Τα πρόσωπα και τα κείμενα, Κ. Π. Καβάφης, Οι Εκδόσεις των Φίλων, Αθήνα 1982. 

12.,Δημήτρης Δασκαλόπουλος, Μαρία Στασινοπούλου, Ο βίος και το Έργο του Κ. Π. Καβάφη, εκδ. Μεταίχμιο, 2002.

13.,Δημήτρης Δασκαλόπουλος, Βιβλιογραφία Κ. Π. Καβάφη (1886-2000) εκδ. Κέντρο, Ελληνικής Γλώσσας, 2003.   

14.,Δημήτρης Δημηρούλης,  Κ. Π. Καβάφης τα ποιήματα δημοσιευμένα και αδημοσίευτα, εκδ. Gutenberg 2015.

Σημείωση:

Στην εκδήλωση που διοργάνωσε ο Ελληνικός Σύνδεσμος Ηνωμένων Εθνών και η Αθηναϊκή Ομάδα Ντίνου Χριστιανόπουλου.

Χαιρέτησαν ή Μίλησαν:

Η καθηγήτρια Πανεπιστημίου κ. Αναστασία Βαλεντίνη Ρήγα ή οποία είχε και την ευθύνη της εκδήλωσης μαζί με τους αξιόλογους συνεργάτες της Γεώργιο Χύμη, Νομικό και Οικονομολόγο και την Επίτιμη Δικηγόρο και ποιήτρια Μαριάννα Βλάχου Καραμβάλη.

Λευτέρης Τζόκας, Σκηνογράφος

Αγγελική Βλαχάκη-Δημητρίου, Φιλόλογος Λυκειάρχης.

Ανθούλα Δανιήλ, Δρ Φιλολογίας, Συγγραφέας, Κριτικός Λογοτεχνίας, Γ.Γ. Ένωσης Θεατρικών και Μουσικών Κριτικών Ελλάδος.

Βουβονίκος Βασίλης,  Μ.Α. Βυζαντινής Φιλολογίας

Δημήτρης Καραμβάλης, Δοκιμιογράφος, Επιτ. Δικηγόρος

Μαριάννα Βλάχου Καραμβάλη, Επιτ. Δικηγόρος Ποιήτρια Γ.Γ.ΕΣΗΕ,

Μαρία Αλεξανδράκη, Επιτ. Πρόεδρος ΕΕΒΕΠ, Ειδ. Γραμματέας ΕΣΗΕ

Λογοτεχνικά Πάρεργα

Πειραιάς 9 Ιουνίου 2026

 

Βαγγέλης Χατζηβασιλείου, για τον Δ. Δασκαλόπουλο

 Βαγγέλης Χατζηβασιλείου

      μιά Παρουσίαση

για τον Δημήτρη Δασκαλόπουλο

από τον τόμο:

Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΠΟΙΗΣΗ. Ανθολογία- Γραμματολογία. Η Δεύτερη Μεταπολεμική Γενιά, τόμος ΣΤ΄, επιμέλεια ΚΩΣΤΑΣ Γ. ΠΑΠΑΓΕΩΡΓΙΟΥ, εκδόσεις ΣΟΚΟΛΗ, Αθήνα 2002, σελίδες 654. Τυπογραφική επιμέλεια- Εικονογράφηση: Παναγιώτης Σοκόλης. Διορθώσεις κειμένων: Ιωάννα Ανδρέου- Αθηνά Σοκόλη. Καλλιτεχνική επιμέλεια- Ηλεκτρονική σελιδοποίηση: Αθηνά Σοκόλη. Επεξεργασία φωτογραφιών: Γιάννης Κατσαϊτης. Εκτύπωση: Γρ. Αθ. Γιαννόπουλος.

    Η παρουσίαση του Δημήτρη Δασκαλόπουλου γίνεται από τον κριτικό κύριο Βαγγέλη Χατζηβασιλείου στις σελίδες 478 έως 485. Στην σελίδα 79, 80-81 στην αναφορά στους 45 συνολικά ποιητών και ποιητριών που απαρτίζουν την Δεύτερη Μεταπολεμική Γενιά ο επιμελητής του τόμου, ποιητής και κριτικός Κώστας Γ. Παπαγεωργίου μας μιλά για τον Δημήτρη Δασκαλόπουλο. Επίσης, ο ίδιος ο παρουσιαζόμενος ποιητής και βιβλιογράφος, δηλαδή ο Δημήτρης Δασκαλόπουλος, στις σελίδες 570- 575 μας παρουσιάζει τον ποιητή Γιώργο Ε. Γεωργούση.

    Στο νέο μας σημείωμα στα Λογοτεχνικά Πάρεργα αντιγράφουμε τις κρίσεις του Βαγγέλη Χατζηβασιλείου και του Κώστα Γ. Παπαγεωργίου και τα ποιήματα του Δασκαλόπουλου που διαβάζουμε στον ΣΤ΄ τόμο της Ανθολογίας- Γραμματολογίας των εκδόσεων Σοκόλη. Και αυτή μας η ανάρτηση είναι εις Μνήμη βιβλιογράφου και ποιητή Δημήτρη Δασκαλόπουλου, είναι νωπό ακόμα το χώμα που τον υποδέχτηκε. Εστιάζουμε το ενδιαφέρον μας κυρίως στην ποιητική του φωνή, έστω και καθυστερημένα εκ μέρους μας, μια και η πρώτη γνωριμία μας με το πολύπλευρο έργο του Δ. Δ. είχε πραγματοποιηθεί μέσω των διαφόρων βιβλιογραφικών του εργασιών και επιμέλειες μελετών του για τους μεγάλους μας ποιητές, και των εκδόσεων που είχε φροντίσει. Η χρονική αυτή καθυστέρηση μας δυσκολεύει σήμερα, Ιούνιος του 2026 να έχουμε πρόσβαση στις ποιητικές του συλλογές, αυτόνομες ή στις δύο συγκεντρωτικές. Τα ποιήματά του (αν και ευτυχές γεγονός) από όσο έχουμε πληροφορηθεί έχουν εξαντληθεί, κάτι όμως που δεν μας βοηθά να ανατρέξουμε άμεσα και να διασταυρώσουμε σε ποιές ποιητικές συλλογές, σε ποιές ενότητες ποιημάτων, σε ποιά σελίδα και έκδοση συναντάμε τις αντίστοιχες ποιητικές του μονάδες ή αποσπάσματα από τις οποίες αντλούν οι διάφοροι κατά καιρούς ανθολόγοι του, αν και, όσους έχω υπόψη μου σε μία επί τροχάδην εξέταση προσφάτως, αναφέρουν γενικά τον τίτλο της συλλογής όπως διαβάζουμε στις αντιγραφές μας. Στο παρόν σημείωμά μας θα προσπεράσουμε το «τεχνικό» εσωτερικό της λογοτεχνίας και περί ποιητικών γενεών ζήτημα, -ανά δεκαετίες- στο πόσες για την ακρίβεια αριθμητικά αντρικές και γυναικείες φωνές συμπεριλαμβάνονται στην Δεύτερη Μεταπολεμική Γενεά. Αν ανατρέξουμε στις παλαιές δημοσιεύσεις του κριτικού και ιστορικού της ελληνικής γραμματείας Αλέξανδρου Αργυρίου, σε αυτές του κριτικού και μελετητή κυρίου Αλέξη Ζήρα, (ο οποίος υπογράφει και το λήμμα στο Λεξικό Πατάκη για τον ποιητή) στο γνωστό αφιέρωμα του περιοδικού «Νέες Τομές» και σε άλλες παλαιότερες πηγές, θα διαπιστώσουμε μία αριθμητική απόκλιση των ονομάτων που συναριθμούνται στην Δεύτερη Μεταπολεμική Γενεά. Οι απόψεις των γραμματολόγων και ανθολόγων δεν συμπίπτουν. Θα σταθούμε μόνο σε μία εργασία αυτήν του ποιητή και ανθολόγου Ανέστη Ευαγγέλου και στο βιβλίο του Η Δεύτερη Μεταπολεμική Ποιητική Γενιά (1950-1970) Ανθολογία, με εκτενή Εισαγωγή του κριτικού και συγγραφέα κυρίου Γιώργου Αράγη που κυκλοφόρησε από τον εκδοτικό οίκο «παρατηρητής» της Θεσσαλονίκης το 1994. Και αυτό το πράττουμε όχι για κανέναν άλλον λόγο, αλλά επειδή η παρουσία του ποιητή Δημήτρη Δασκαλόπουλου, στα 45 Ονόματα που συμπεριλαμβάνει ο τόμος δεν συναντάται δεν ανθολογείται. Όμως δεν θα ξεστρατίσουμε στο γιατί και πώς με ερωτήματα και απόψεις. Το θέμα μας είναι το τι μας λέει ο κριτικός κύριος Βαγγέλης Χατζηβασιλείου στο δικό του κείμενο στην Ανθολογία των εκδόσεων «Σοκόλη» για την ποίησή του. Ο ακάματος κριτικός μας είναι γνωστός από παλαιά και φυσικά από την παρουσία του ως κριτικός νέων εκδόσεων στο «Βιβλιοβούλιο» της εκπομπής του Καναλιού της Βουλής. Πριν μερικά χρόνια, για την ακρίβεια το 2018 οι εκδόσεις «Πόλις» κυκλοφόρησαν την ενδιαφέρουσα ογκωδέστατη μελέτη του (δέκα κεφαλαίων) «Βαγγέλης Χατζηβασιλείου, Η ΚΙΝΗΣΗ ΤΟΥ ΕΚΚΡΕΜΟΥΣ. Άτομο και κοινωνία στη νεώτερη ελληνική πεζογραφία: 1974-2017». Ο τόμος είναι αφιερωμένος «Μνήμη Ορέστη και Βικτωρίας». Αξίζει της ιδιαίτερης προσοχής μας η Εισαγωγή του που φέρει τον τίτλο «Από την Κριτική στη Γραμματολογία». Στο «αυτί» της κουβερτούρας του τόμου δίδονται τα βιογραφικά και εργογραφικά στοιχεία του Αθηναίου κριτικού και μελετητή της ελληνικής λογοτεχνίας. Από την μεριά μας θα υπενθυμίσουμε εκ νέου (κάτι που είναι γνωστό φαντάζομαι στους περισσότερους ασχολούμενους με την Ποίηση) στην συνεργασία του Βαγγέλη Χατζηβασιλείου και του συγχωρεμένου κριτικού και ποιητή Κώστα Γ. Παπαγεωργίου, στην τετράτομη έκδοση των εκδόσεων «ΚΟΤΙΝΟΣ», Αθήνα 2012. Είναι η γνωστή μας «ΑΝΘΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΠΟΙΗΣΗΣ (20^ος αιώνας)» Ανθολόγηση- Επιμέλεια Κώστας Γ. Παπαγεωργίου- Βαγγέλης Χατζηβασιλείου. Στεκόμαστε ιδιαίτερα στον Γ΄ τόμο (1940-1970) και στις σελίδες 422-426 όπου συναντάμε την ποιητική παρουσία του Δημήτρη Δασκαλόπουλου με τρείς ποιητικές του μονάδες. Με την καταγραφή αυτή συμπεριληπτικά θεωρώ ότι έχουμε ένα κάπως μεγαλύτερο άνοιγμα της ποιητικής βεντάλιας του Δημήτρη Δασκαλόπουλου στα Λογοτεχνικά Πάρεργα. Κάτι, που ίσως ενδιαφέρει αν όχι τόσο τους έλληνες και ελληνίδες φίλους της ποίησης στην χώρα μας, όσο τους ξενόγλωσσους από διάφορα μέρη του Κόσμου που βλέπουν την λογοτεχνική ιστοσελίδα από τον Πειραιά. Εδώ ας μου επιτραπεί να σημειώσω ότι κάνει εντύπωση στον γράφοντα, το πόσοι από το κράτος του Βιετνάμ «διαβάζουν» τα Λ.Π. Όπως φαίνεται θα υπάρχει στο κράτος αυτό της Άπω Ανατολής όπως και σε άλλα, ανθηρή ελληνική κοινότητα και ενδιαφέρον από ξένους για τα ελληνικά γράμματα, πέρα φυσικά από την διεθνή ακτινοβολία που έχει το έργο και η παρουσία του Νίκου Καζαντζάκη. Αντιγράφω και τα τρία ποιήματα της Ανθολογίας, συνυπογράφοντας τις απόψεις του κριτικού Βαγγέλη Χατζηβασιλείου που διαβάζουμε στην Ανθολογία των εκδόσεων Σοκόλη. Μια ποιητική φωνή κλασική, νηφάλια, ήρεμων τόνων, που συγχωνεύει μέσα της αρμονικά στιγμές του αρχαίου ελληνισμού, από τον Όμηρο και μεταγενέστερα. Μεταποιεί την ιστορική ύλη σε σύγχρονη πρόταση συνομιλίας μας και γνωριμίας μας με ιστορικές καταστάσεις που βίωσε ο Ελληνισμός τον προηγούμενο αιώνα και χαράχτηκαν στις μνήμες των ανθρώπων τραυματικά και αμετάκλητα. Εξαιρετική η γλώσσα του Δασκαλόπουλου με «χωνεμένο» λεξιλόγιο, ένα ποιητικό αλφαβητάρι που σε αγγίζει, σε συγκινεί, σε παροτρύνει να το γνωρίσεις καλύτερα, ξυπνά νόστους και καταστάσεις που έζησε ο Ελληνισμός και διαβάζεις στα βιβλία της κάπως ψυχρής γραφής της καθ’ εαυτής Ιστορίας. Υπενθυμίζουμε ακόμη, ότι συνεργασίες του Δημήτρη Δασκαλόπουλου έχουμε και σε άλλες σειρές των εκδόσεων «Σοκόλη» βλέπε την περίπτωση της Πεζογραφίας του ποιητή Κωστή Παλαμά, στην πολύτομη σειρά «Η παλαιότερη πεζογραφία μας» τόμος Η΄, όπου ο Δασκαλόπουλος εξετάζει την περίπτωση του Παλαμικού διηγήματος «Ο Θάνατος του παλληκαριού». Ένα από τα πιό εξεταζόμενα και αναγνωρίσιμα πεζά του εθνικού μας ποιητή Κωστή Παλαμά.

        ΠΕΛΤΑΣΤΕΣ

Οι φίλοι έφυγαν ένας ένας.

Στη θέση τους έμεινε μιά ακαθόριστη αίσθηση

του χώρου που άδειασε,

πλάνεμα των ματιών σε μιάν απέραντη έρημο

αμφίβολοι ιριδισμοί στο φώς της μνήμης.

Τη νύχτα κατέβηκα στο πεζούλι της αυλής’

ο άνεμος σφύριζε μιά παλιά επωδό

ανάμεσα σε δέντρα καψαλισμένα απ’ τους κεραυνούς.

Ζύγισα την αγάπη και την προδοσία, όπως φρούτο με φρούτο,

μή έχοντας αντίστοιχα σταθμά.

Να γίνεις αναχωρητής, σκέφτηκα, θα ‘ταν μιά λύση’

ένα γυμνό σπαθί που θα ‘κοβε στα δυό το είναι σου,

μα τη ζωή σου δεν τη θέλησες εκεί.

Θυμήσου το μυστικό ακρογιάλι

μ’ εκείνα τα ελάχιστα συντρίμμια της τρικυμίας:

το φαγωμένο απ’ την αρμύρα καραβόσκοινο,

τη σκουριασμένη άγκυρα, το ανάπηρο κουπί

που πείσμωσε και ρίζωσε ορθό στην άμμο.

Σ’ αυτό τον στρόβιλο που σε παιδεύει ολημερίς

τί να κρατήσεις;

Σε ποιόν Θεό να τάξεις την καρδιά σου…

Δεν είμαστε από τη μαγιά εκείνων των πολύτροπων

που πολλά πάθαν στη θάλασσα μετά το δεκάχρονο μακελειό,

μα και εδώ που ταχτήκαμε να φρουρούμε

τα οστεοφυλάκια των ονείρων,

οι ίδιες μάγισσες, οι ίδιοι κύκλωπες, τα ίδια στοιχειά

παραμονεύουν τη ζωή μας.

Ίσως κάποτε βρούμε τον τρόπο να συναντήσουμε το φώς

γλιστρώντας σαν ανορμήνευτα φυτά

ανάμεσα απ’ αυτούς που μας στερήσαν τη γαλήνη.

--

        ΙΧΝΗΛΑΣΙΑ

Με χέρι δανεισμένο από κορμό ελιάς

ο γέροντας έτρωγε αργά με το καλέμι

τη νιόκοπη φλούδα.

Τα μάτια του άδειασαν το πρόσωπο

ήρθαν ν’ αράξουν στ’ αυλάκια της παλάμης:

«Παλεύω χρόνια τον άπιαστο κορμό

το βρώμικο κορμό τούτο το Τίμιο Ξύλο.

Δρασκελάει τις γενιές σα δράκοντας

ζητάει αίμα’ ορφανίζει σπίτια σκορπάει

θανατικό και όλεθρο.

Τις νύχτες του φεγγαριού τον ακούμε

να τρίζει φυλακισμένους στους μεσότοιχους

να πλαγιάζει αδειανά κορμιά

ν’ ανεβαίνει στα εικονίσματα τρεμουλιάζοντας

τη φλόγα του καντηλιού

να πιάνει ψιλή κουβέντα με τη Βρεφοκρατούσα

μπαλσαμωμένα στα τυλιγάδια

παντιέρες σημαίες και λάβαρα

μιάς μάχης χαμένης πρίν αρχίσει

αόρατη λιτανεία που διαβαίνει

τις στεριές, τα πέλαγα και τον καιρό

αφήνοντας στο πέρασμά της

αποκαϊδια και σκουριασμένα λάφυρα.

Δεν ξέρω που αρχίζει και που τελειώνει

αυτή η εφιαλτική πομπή

δε μπορώ πιά να διακρίνω

τους ζωντανούς από τους πεθαμένους.

Παίρνω το χωματόδρομο που κατεβαίνει

σα γιδοκέρατο ως το κύμα,

ανάμεσα σε βούρλα καλαμιές και φρύγανα

για να ματίσω τα δίχτυα ν’ ανοίξω

τα πανιά για το δικό μου ταξίδι

(Αν, μετά από χρόνια, ανταμώσετε

σ’ αυτό ή σ’ άλλο ακρογιάλι

το ναυαγισμένο σκαρί μου

είμαι βέβαιος ότι θα πείτε

πώς ετοίμασα κι εγώ παντιέρες

μιάς μάχης χαμένης πρίν αρχίσει

σημαίες και λάβαρα χιλιοτρυπημένα

για να κυκλοφορούν ανάμεσά τους

τα θερμά λόγια του ήλιου

και τα όνειρα.)

--

         V

           Νόστου δή μνήσαι

                        ΙΛΙΑΔΑ, Κ 509

Απόψε ανηφόρισα στη λέξη νόστος.

Χωράφια μυγδαλιές δεντροπερίβολα

βαριά από την πείνα των καρπών τους.

Μισοτελειωμένα χειρόγραφα οι τάφοι

συνεχίζονται στο κορμί μου.

οι ψυχές κουλουριασμένα έμβρυα

αναπαύονται στο βάθος μητρικής κοιλιάς.

Γυρίζω σημαίνει δοκιμάζομαι

παίρνω το χρόνο αντίστροφα

και κατεβαίνω προς το ρέμα του Αχέροντα

όπου αδρανούν λυγαριές

σαν τόξα αποσταμένα να σκοπεύουν.

Δοκιμάζομαι σημαίνει ανεβαίνω

κύκλους επάλληλους

και βλέπω τις μέρες μας να γίνονται

επαρχιακή πλατεία του μεσοπολέμου

στα μάτια των παιδιών που δίνουν κλωτσιά στον ήλιο.

Κάτω στο γιαλό στο περιγιάλι

Φτάνουν φορτία από εμπορεία Φοινικικά

κι οι διαβάτες αναζητούν πραμάτειες σπάνιες

σίλβιο, ίασπη και αχάτη.

Στο μεταξύ μεγαλώνουν τα δέντρα

απλώνουν ρίζες σαν άνθρωποι.

Κάτω στο γιαλό κάτω στο περιγιάλι

χρησμοδοτούν καμπουριασμένοι σαλτιμπάγκοι

με παραπροίκια και τραχώματα.

Χνωτίζουν οι καπνοί απ’ τα λιβάνια

φλόμωσε ο τόπος, αφανίστηκε το πρόσωπό του.

Κι εμείς εσηκωθήκαμε σύναυγα σα χαλκιάδες

κι επά στη ρούγα ήρθαμε να λέμε πελελάδες.

Όλα κατακυρωμένα σ’ αυτούς

όπου προσφέρουν τ’ όνομά σου χωρίς ν’ αναστενάζουν.

Τί μένει απ’ όλα αυτά;

Μόνο το αίσθημα πώς ξενιτεύεσαι απ’ τη γη σου

χωρίς να μεταναστεύεις.

Φυτεμένοι σαν δέντρα

έχουν κουρνιάσει στις πλαγιές οι αλαφροΐσκιωτοι

γράφοντας γράμματα στο Θεό.

Κι άλλοι που τραγουδούν για κάποια σύντομη άνοιξη

σε μιά πέμπτη, άγνωστη εποχή.

 

Είναι γλυκύς ο ανήφορος

και το σούρουπο κάθετο στη λέξη νόστος.               

Απαραίτητη διευκρίνιση. Τα ποιήματα είναι στο πολυτονικό και η γραμματοσειρά ή η λέξη αλλάζει από τον ποιητή, δηλώνοντας την οργανική συνέχεια, αφομοίωση αρχαίων λέξεων ή δημώδους εκφραστικής που διατηρούνται και σήμερα ακόμη ζωντανές στα γραπτά πολλών ποιητών. Ωραίες εικόνες και σύμβολα διαχρονικά της παράδοσης.

       ΔΗΜΗΤΡΗΣ  ΔΑΣΚΑΛΟΠΟΥΛΟΣ

Παρουσίαση: ΒΑΓΓΕΛΗΣ ΧΑΤΖΗΒΑΣΙΛΕΙΟΥ

    Γεννήθηκε στην Πάτρα το 1939. Σπούδασε Νομικά στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και εργάστηκε για 33 χρόνια στην Εθνική Τράπεζα Ελλάδος, απ’ όπου αποχώρησε στο τέλος του 1996. Κατά την τελευταία δεκαπενταετία της υπηρεσίας του ήταν υπεύθυνος του τομέα Εκδόσεων του Ιστορικού Αρχείου της Τράπεζας και διευθυντής των Δημοσίων Σχέσεων.

   Εμφανίστηκε στη λογοτεχνία με αποσπάσματα από τα ποιήματα “Per Aspera ad Astra” και το «Το όραμα του κόσμου», στο περιοδικό Πανσπουδαστική, αρ. φ. 28. 24.2.1960. Εκτός από την ποίηση ασχολήθηκε ιδιαίτερα με τη βιβλιογραφία, και δημοσίευσε πολλές ομοειδείς εργασίες στα περιοδικά Συλλέκτης, Διαβάζω, Νέα Εστία, Χάρτης, Διπλή Εικόνα, Παλίμψηστον, Μαντατοφόρος, Ακτή, Αντί, Εντευκτήριο, Πόρφυρας. Συνεργάστηκε με την εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος- Λαρούς- Μπριτάννικα, την 28τομη σειρά της Αφηγηματικής πεζογραφίας των εκδόσεων Σοκόλη και το Παγκόσμιο βιογραφικό λεξικό της «Εκδοτικής Αθηνών». Τακτικός συνεργάτης της εφημερίδας «Τα Νέα» ως κριτικός βιβλίου και επιφυλλιδογράφος από το 1993 έως το 1999.

   Ποιήματα και μελέτες του έχουν μεταφραστεί στα αγγλικά, γαλλικά, ισπανικά, γερμανικά, ολλανδικά, ιταλικά, ρουμανικά και τούρκικα.

   Ασχολήθηκε με τα λογοτεχνικά περιοδικά. Στο πλαίσιο αυτό ίδρυσε και διηύθηνε την εκδοτική σειρά Περιοδικά Λόγου και Τέχνης (εκδ. «Διάττων»), στην οποία εκδόθηκαν τρείς τόμοι (Διόνυσος, Ηγησώ- Ποιητική έκδοση, Ζωή). Είναι μέλος της Εταιρείας Ελληνικού Λογοτεχνικού και Ιστορικού Αρχείου, της Εταιρείας Συγγραφέων, της Ελληνικής Εταιρείας Γενικής και Συγκριτικής Γραμματολογίας και του Σπουδαστηρίου του Νέου Ελληνισμού.

Εργογραφία:

Ποίηση: Απόπλους (ιδιωτική έκδοση), 1963. Επιστροφές, «Ίκαρος», Αθήνα 1973. Αλφαβητάρι. «Ολκός», Αθήνα 1976’ «Διάττων», Αθήνα (3)1992. Νέκυια, «Ε.Λ.Ι.Α.», Αθήνα 1978. Γράμματα στον Ερμόλαο, «Ε.Λ.Ι.Α.», Αθήνα 1981. Φωνές της σιωπής (συγκεντρωτική έκδοση που περιλαμβάνει τις συλλογές Αλφαβητάρι, Νέκυια και Γράμματα στον Ερμόλαο), «Γνώση», Αθήνα 1982. Κλειδούχος μοίρα. «Διάττων», Αθήνα 1993. Σκοτεινή πανσέληνος. Ποιήματα (1963-1993). «Νεφέλη», Αθήνα 1999.

Βιβλιογραφίες: Εργογραφία Σεφέρη (1931-1979). Βιβλιογραφική δοκιμή. «Ε.Λ.Ι.Α.», Αθήνα 1979. Γ.Κ. Κατσίμπαλης. Βιβλιογραφία και 12 κριτικά κείμενα. «Ε.Λ.Ι.Α.», Αθήνα 1980. Βιβλιογραφικά Σικελιανού (1980-1982). «Ε.Λ.Ι.Α.», 1983. Βιβλιογραφία Οδυσσέα Ελύτη (1971-1992). Εταιρεία Συγγραφέων, Αθήνα 1993. Βιβλιογραφία Αλέξανδρου Κοτζιά (σε συνεργασία με τη Μαρία Ρώτα). Εταιρεία Συγγραφέων- «Κέδρος», Αθήνα 1998. Βιβλιογραφία Γ. Σεφέρη (1922- 2000). «Ίκαρος», Αθήνα 2001.

Δοκίμια- Έρευνες: Τα βήματα του χρόνου. Σημειώσεις νεοελληνικής λογοτεχνίας, «Διάττων», Αθήνα 1987. Κ.Π. Καβάφης, Σχέδια στο περιθώριο. «Διάττων», Αθήνα 1988. Λογοτεχνικά περιοδικά της Αλεξάνδρειας (1904- 1953) «Διάττων», Αθήνα 1990. Νίκος Γκάτσος. Ένας αφοσιωμένος. «Μπιλιέτο», Παιανία 1998. Συμπαθητική μελάνη (θέματα- συγγραφείς- έργα της νεοελληνικής λογοτεχνίας), «Ερμής», Αθήνα 1999. Ανισόπεδες διαβάσεις, «Πατάκης», Αθήνα 1999.

Επιμέλειες: Γ. Σεφέρης, Η ποίηση στον κινηματογράφο. «Διάττων», Αθήνα 1986. Γ. Σεφέρης-Τ. Μαλάνος, Αλληλογραφία, «Ολκός», Αθήνα 1990. Γ. Σεφέρης, Δοκιμές, τόμος Γ΄ «Ίκαρος», Αθήνα 1992. Νίκος Εγγονόπουλος, «… και σ’ αγαπώ παράφορα» Γράμματα στη Λένα. «Ίκαρος», Αθήνα 1993. Εισαγωγή στην ποίηση του Σεφέρη. Επιλογή κριτικών κειμένων. «Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Κρήτης», 1996. Παρωδίες καβαφικών ποιημάτων, «Πατάκης», Αθήνα 1998.

     Σεφερικός από την πρώτη ως την τελευταία συλλογή του, ο Δημήτρης Δασκαλόπουλος τίμησε τον δάσκαλό του όχι με τη μονόχνοτη αντιγραφή και την άχαρη μίμηση, αλλά με τη γόνιμη ανανέωση και τη σταθερή αναδημιουργία. Κρατώντας από τον Σεφέρη τη λιτότητα της γλώσσας και την αμεσότητα του δραματικού περιεχομένου, προχώρησε γρήγορα στη διαμόρφωση των ατομικών του μέσων, συγκροτώντας έναν προσωπικό και ταυτοχρόνως εξωστρεφή ή ανοιχτό ποιητικό κόσμο, που δεν αποκόπηκε ποτέ από το συλλογικό περιβάλλον και την ιστορική μοίρα της εποχής και του τόπου του. Αναζητώντας συχνά στην αρχαιότητα και την κλασική παράδοση τις ρίζες της νεοελληνικής ταυτότητας (άλλη μία σεφερική παράμετρος στη δουλειά του), ο Δασκαλόπουλος απέφυγε εξαρχής –και την αποφεύγει απαρεγκλίτως μέχρι και σήμερα- την ιδεολογική νουθεσία που συνεπάγεται δυνάμει ως κίνδυνος μια τέτοια πνευματική στάση ή οπτική γωνία. Στα ποιήματά του ο ελληνισμός δεν φοράει τήβεννο ενός υπεριστορικού και απροσδιόριστου κοινωνικά ή πολιτικά προτύπου, αλλά, αντιθέτως, προσγειώνεται ομαλά- και χωρίς κραδασμούς ή εκκωφαντικούς θορύβους- στο πεδίο μιας συγκεκριμένης γεωγραφικής και εθνικής επικράτειας, που αφομοιώνει με τραυματικό τρόπο το παρελθόν της, χάνοντας ή μπερδεύοντας στον «παρόντα χρόνο» τις περισσότερες ζωτικές της κατευθύνσεις και αξίες.

   Και ο «παρών χρόνος» δεν είναι άλλος από την περίοδο του μεταπολέμου και τη διάτρητη ηθική της, που εντυπώθηκε ως εικόνα διαφθοράς και υποχώρησης από κάθε ακέραιη θέση στη συνείδηση όσων είχαν το σθένος ή την αντοχή να παρακολουθήσουν τους ανθρώπους και τις εξελίξεις από τη σκοτεινή πλευρά της σελήνης. Και εν προκειμένω η ποίηση για τον Δασκαλόπουλο, όπως και για τον Σεφέρη, δεν σώζει, ακόμη κι όταν κάνει ό,τι μπορεί για να κατανοήσει εκ νέου-και εν κατακλείδι να ανασυντάξει- την ιστορία της: από τον Κάλβο και τον Σολωμό ως τον Παλαμά και τον Καβάφη.

    Σίγουρα, όμως, η ποίηση μπορεί να λειτουργήσει ως ευαίσθητος παλμογράφος του καιρού της, καταγράφοντας τόσο τα μεγάλα, σημαδιακά του γεγονότα, όσο και τα αδιόρατα, μικρά συμβάντα, που αποκαλύπτουν το βαθύτερο νόημα και το κρυφό μήνυμά του. Και αυτό ακριβώς συμβαίνει στην περίπτωση του Δασκαλόπουλου, όντας ίσως εντέλει και το πιο σημαντικό.

Επιλογή Βιβλιογραφίας

-Κώστας Βαλέτας: «Δημήτρη Δασκαλόπουλου, Επιστροφές»’ περ. Αιολικά Γράμματα, τεύχ. 17, Σεπτ. –Οκτ. 1973, σσ. 415-416

-Μπάμπης Κλάρας, εφ. «Η Βραδυνή», 27.11.1973

-Αλέξης Ζήρας: «Δ.Δ., Νέκυια»’ περ. Παραλλάξ, τεύχ. 4, Ιουλ.- Σεπτ. 1978, σ. 250

-Αλέξης Ζήρας, «Δ. Δ. Κλειδούχος μοίρα» περ. Ρεύματα, τεύχ. 19, Μάιος- Ιούνιος 1994, σσ. 120-121

-Ανδρέας Παναγόπουλος, περ. Διαβάζω, τεύχ. 16, Ιαν. 1979, σ.69 (σύντομη κριτική για την ποιητική συλλογή του Νέκυια)

-Αντρέας Καραντώνης: «Δ.Δ. Εργογραφία Σεφέρη (1931-1979) και Νέκυια», περ. Νέα Εστία, τόμ. ΡΗ΄, τεύχ. 1272, 1.7.1980, σσ. 958-959

-Αλέξ. Αργυρίου, λήμμα στην εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος- Λαρούς- Μπριτάννικα, τόμ. 19, Αθήνα 1981, σ. 428

-Κύπρος Χρυσάνθης: «Δ.Δ. Γράμματα στον Ερμόλαο» περ. Πνευματική Κύπρος, τεύχ. 253-254 Οκτ.-Νοέμβ. 1981, σσ. 23-24

-Κώστας Τσαούσης: «Δ.Δ. Φωνές της σιωπής»’ εφ. «Έθνος», 29.5.1983

-Μ.Γ. Μερακλής: «Μορφές εφαρμοσμένης ποίησης: Δ.Δ. Φωνές της σιωπής»’ περ. Διαβάζω τεύχ. 73, 13 Ιουλ. 1983, σσ. 42-44

-Χ.Λ. [=Χαρά Λουκάκου]: «Δ.Δ. Φωνές της σιωπής» εφ. «Μακεδονία» (Θες/νίκης), 28.9.1983

-Ε. Ν. Μόσχος: «Δ.Δ., Φωνές της σιωπής» περ. Νέα Εστία, τόμ. ΡΙΔ΄, τεύχ. 1354, 1.12.1983, σσ. 1523-1524

-George Thaniel [=Γιώργος Δανιήλ]: «Δ.Δ. Φωνές της σιωπής»’ περ. World Literature Today, Χειμώνας 1984

-Αντρέας Μπελεζίνης: «Δ. Δασκαλόπουλος» Πρακτικά Τετάρτου Συμποσίου Ποίησης. Πανεπιστήμιο Πατρών, 6-8 Ιουλίου 1984. «Γνώση» Αθήνα 1985, σσ. 549-551 και περ. Υδρία, τεύχ. 51-53, Μαρτ. 1985, σσ. 63-65, τώρα και: Κριτικό τρίπτυχο. «Σμίλη», Αθήνα 1991, σσ. 185-187

-Αμάντα Μιχαλοπούλου: «Τα γράμματα της αλφαβήτου: Δ.Δ. Αλφαβητάρι»’ περ. Διαβάζω, τεύχ. 292, 22 Ιουλ. 1992, σσ. 60-61

-Μισέλ Φάϊς: «Δ.Δ., Κλειδούχος μοίρα»’ περ. Εντευκτήριο, τεύχ. 27, Καλοκαίρι 1994, σσ. 71-72

-Κώστας Σταματίου: «Δ.Δ., Φωνές της σιωπής», εφ. «Τα Νέα» 26.11.1983.

        In memoriam

Πέθανε απόψε ο φίλος μας.

Ως έκλεισε τα μάτια του σκοτείνιασεν η γης

και στης αυλής το ξέφωτο τσακίστηκε μιά γλάστρα.

Μη βάλετε στον τάφο του σταυρό’

θα κατεβούν στο προσκεφάλι του

οι γυάκινθοι που αγάπησε

να του κρατήσουν συντροφιά στη νύχτα

και θα σπιθίσουνε χαμόμηλα στ’ αχείλι

πού κάποτε λαμπάδιαζε το γέλιο του.

Μή βρέξουνε τα σύννεφα

γι’ αυτόν που πόθησε τον ήλιο’

άς μη θολώσουν οι ματιές

γι’ αυτόν που λάτρεψε την ξαστεριά.

Τον έκλαψαν οι νύχτες που ξαγρύπνησε

και οι αυγές που καλημέριζε το φώς’

τον έκλαψαν τ’ ανέστια χελιδόνια’

 

τον έκλαψαν δυό μάτια από τον ουρανό

με μια ψιλή βροχούλα.

                (Επιστροφές, 1973)

--

        [Κράτησα χρόνια…]

Κράτησα χρόνια τούτο το προσωπείο.

Περπάτησε μαζί μου πείνασε κρύωσε δοκιμάστηκε.

Στις νύχτες του φεγγαριού τραγουδούσε

ανάβοντας ένα ένα τ’ αστέρια.

Το φόρεσα με χώρεσε γινήκαμ’ ένα.

Ρίζωσε μέσα μου και βλάστησε. Τώρα

αρνούμαι να το παραδώσω στους αργυραμοιβούς.

--

        [Ξένοι]

                De civibus romanis

Ξένοι

σε ξένο τόπο καταντήσαμε.

Αναχωρητές κι ερημίτες

σφίγγες κωφάλαλες

ευδαίμονες εραστές της σιωπής

σ’ αυτή τη χώρα που άνθιζε ο Λόγος

κάτω απ’ το βλέμμα των αγαλμάτων.

                (Αλφαβητάρι, 1976)

--

        Γράμματα στον Ερμόλαο

                  ΙΙΙ

Οι λέξεις δε μας προστατεύουν, Ερμόλαε.

Είναι μιά καταραμένη μεταμφίεση

εικοσιτέσσερα κουρέλια με χοντρές ραφές

αδέξια μπαλώματα σε προδοτικό πανωφόρι.

Θυμάσαι τον ερειπωμένο ταρσανά στις αλυκές;

Θυμάσαι τα ξύλα που κούρνιαζαν σαρακοφαγωμένα

αταξίδευτα ναυάγια της στεριάς;

Ψηλά στα δοκάρια της οροφής

κρέμονταν μαραγκιασμένα ρόδια.

Τα παράθυρα είχαν βλαστήσει σκουριασμένες πρόκες

και κάθε τόσο στρίβανε από ανατολή σε δύση

άνοιγαν κι έκλειναν τρίζοντας

άνοιγαν κι έκλειναν

όπως οι αιδημήτρηδες στον ήλιο. Έτσι κι οι λέξεις.

Πώς να τα πω όλα αυτά;

Πώς να τα συντηρήσω σε μικρά χάρτινα φέρετρα;

Υπάρχουν κι άλλες δύσκολες στιγμές

μπερδεμένο κουβάρι πού δεν περνά

τη μύτη της βελόνας.

Νύχτες παγωμένες του σαρανταοχτώ

να χτυπούν τα πολυβόλα κι ο ουρανός

μιά άσπλαχνη συναστεριά.

Όλα αυτά, άραγε, τα κουβαλάμε μέσα μας

ή μήπως μας σέρνουν δεμένους εκείνα;

Ας ποτιστούν οι λέξεις με δάκρυα κι αίμα

να φυτρώσουν άλλα νοήματα

να δώσουν απαγορευμένους καρπούς

να μας τυλίξουνε μ’ ανεμική κι αντάρα

για να μπορούμε να λέμε τη λέξη καλημέρα

και ν’ ανατέλλουμε τον ήλιο.

           (Γράμματα στον Ερμόλαο, 1981)

--

           Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

έχουν ένα πρόσωπο που δε μας μοιάζει.

Λιγότερα δέντρα, περισσότερες σκιές

αναποφάσιστα ποτάμια και βουρκωμένες θάλασσες.

Μόνον τα δάχτυλα κρατούν σφιγμένη

τη δική τους αμετάφραστη γλώσσα

και οι ψίθυροι στους κλειστούς χώρους

θυμίζουν πώς γεννιέται ένα λουλούδι.

 

Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

τα έχουμε κιόλας ζήσει σε βαθιά σιωπή.

Νυχτώνει πάνω στην πόλη. Ετοιμάσου!

Μεταναστεύουμε σε άλλα τοπία

ταξιδεύοντας μέσα στα νεύρα

ενός γέρου πλάτανου, στο κελάρυσμα του νερού

στην παιδική αθωότητα.

 

Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

με μια γεύση στάχτης στις μέρες τους

πάνω από τα ερείπια της πόλης

τροφή για την αξίνα του αρχαιολόγου

είναι τα γηγενή και αταξίδευτα

στις νύχτες του φεγγαριού.

 

Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

πάνω από τα ερειπωμένα μας βλέμματα

δε θα θυμούνται τους κλειστούς χώρους

και τα κορμιά μας ακυβέρνητα

στις νύχτες του φεγγαριού.

 

Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

πάνω από την προϊστορική ζωή μας

μικρά λουλούδια στη λησμονιά

της καινούριας, αγέρωχης μέρας.

 

Τα χρόνια που θα ‘ρθουν

τυφλά κι ανονείρευτα απ’ το πλατάγισμα

μιας παγωμένης φτερούγας.

 

Τα χρόνια

που θα ‘ρθουν

 

έφτασαν.

           (Κλειδούχος μοίρα, 1993)

--//--

   Στις σελίδες 80-81 όπως προαναφέραμε, ο επιμελητής του τόμου ποιητής και κριτικός Κώστας Γ. Παπαγεωργίου, γράφει για την παρουσία του Δημήτρη Δασκαλόπουλου, ενός από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της Β’ Μεταπολεμικής Γενιάς. Να υπενθυμίσουμε ότι σύμφωνα με τους Γραμματολόγους στην Α΄ Μεταπολεμική Γενιά συγκαταλέγονται όσοι λογοτέχνες γεννήθηκαν μεταξύ 1918 έως 1928, ενώ η Β’ Μεταπολεμική Γενιά οι λογοτέχνες που γεννήθηκαν μεταξύ 1929 έως 1940.

        ΔΗΜΗΤΡΗΣ  ΔΑΣΚΑΛΟΠΟΥΛΟΣ

   Η σχέση του Δημήτρη Δασκαλόπουλου με τον Γιώργο Σεφέρη, που επανειλημμένως έχει επισημανθεί από την κριτική, αφού ξεπέρασε το στάδιο της μαθητείας, εξελίχθηκε σε μία σιωπηρή πνευματική συνομιλία, με εμφανείς τους γόνιμους καρπούς της στην ποίηση του πρώτου. Έτσι, δεν είναι απόρροια επίδρασης αλλά, μάλλον βαθύτερης πνευματικής συγγένειας και επικοινωνίας η αναβίωση, στην περίπτωση του Δασκαλόπουλου, της αγωνίας για τη μοίρα του σύγχρονου ανθρώπου, συνυφασμένη με την αγωνία για τη μοίρα του ελληνισμού. Αν, τώρα, αναζητούσε κανείς μία διαφορά στην έκφραση- και στο βάθος- αυτής της αγωνίας, θα διαπίστωνε ότι στον Σεφέρη η έννοια του ελληνισμού διαδραματίζει σημαντικότερο απ’ ό,τι στον Δασκαλόπουλο ρόλο, προεκτεινόμενη άνετα από τα αρχαία αγάλματα- με ό,τι μπορούν αυτά να συμβολίζουν- στη σύγχρονη θλίψη, η οποία καλύπτει, ως αίσθηση, το σύγχρονο ελληνικό δράμα αλλά και το δράμα του δυτικού πολιτισμού εν γένει. Η αγωνία αυτή, στην ποίηση του Δασκαλόπουλου, κυμαίνεται εκφραζόμενη ανάμεσα σε δύο πλησιέστερους μεταξύ τους και ευκολότερα προσδιορίσημους άξονες: ανάμεσα στον παρηγορητικό- αλλά και τραυματικό για κάθε ευαίσθητη συνείδηση- μύθο της ελληνικής αρχαιότητας και στη σύγχρονη θλίψη, που όμως στην ποίησή του αναδύεται, ως αίσθηση, από την εικόνα του σύγχρονου και, πιο συγκεκριμένα, του μεταπολεμικού ελληνικού κόσμου, έτσι όπως αυτός βγήκε καθημαγμένος από τις γνωστές ιστορικές, ιδεολογικές και κοινωνικές συγκυρίες των μεταπολεμικών χρόνων.

Τα παιδιά της τα μύρωσαν με τσεκουριές

τις θυγατέρες όλες τις κοιμήθηκαν.

Ρήμαξε το κορμί της στένεψε

η γλώσσα της στεριάς

για να την καβαλούν τα κύματα

και να την πνίγει αρμύρα.

Τα ξερονήσια ματωμένα καρφιά

στο άχραντο σώμα.

Τα βήματά της λόγια της μέθης

μικρού παιδιού καλλιγράφημα.

Αθροίζει τα λευκά αθροίζει τα μαύρα

περισσεύει πάντοτε το αναίτιο δάκρυ.

 

Κατάντησε

τομάρι πού άπλωσαν

σε αυλή βυρσοδεψείου.

      («Θούριος»’ Νέκυια, 1978)

--

Γιώργος Χ. Μπαλούρδος

Πειραιάς

8 Ιουνίου 2026

  

      

   

Επειδή οι Ποιητές δεν είναι λαπάδες

 Επειδή οι Ποιητές είναι λαπάδες

Αυτήν την φράση είπε παλαιός δήμαρχος της Θεσσαλονίκης και έμεινε παροιμιώδης.

    Μόνο που δεν είναι ακριβώς έτσι, και οι ποιητές σαν έλληνες φορολογούμενοι πολίτες έχουν γνώμη, άποψη, κρίση για τα πολιτικά πράγματα της πατρίδας μας, για όσα συμβαίνουν παρά την θέλησή μας και μας αφορούν. Οι Ποιητές είναι και αυτοί δέσμιοι ενός κοινοβουλευτικού μεταπολιτευτικού συστήματος διακυβέρνησης-με βαθιές μετ’ επαναστατικές ρίζες (μετά το 1821) οργανωμένο πάνω σε συγκεκριμένες συντηρητικές βάσεις και θεσμούς που πραγματικά δεν ξέρεις με βεβαιότητα να πεις πόσο απέχει το υπάρχον από το «ΕΛΛΑΣ ΕΛΛΗΝΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ» της επταετίας. Βλέπεις το σύνολο σχεδόν του ελληνικού εκλογικού σώματος να σπαράσσεται, να διασπάται, να κατακερματίζεται, ιδιαίτερα των μη συντηρητικών πολιτικών δυνάμεων και συλλογίζεσαι αν έβαλαν στόχο τους να κλείνουν πάντα σε όλες τις πτώσεις του ενικού και πληθυντικού αριθμού την λέξη ΔΙΑΣΠΑΣΗ. Κανένας δεν συμφωνεί με κανέναν, όλοι εναντίον όλων και ο καθένας για την επαγγελματική πάρτι του και την τσέπη του. Σπάνια παραδίνουν την βουλευτική έδρα-και όπως είπε βουλευτής- δεν έχουν αν εγκαταλείψουν τα βουλευτικά έδρανα τι να κάνουν. Επαγγελματίες Σωτήρες μας όλων των πολιτικών αποχρώσεων από προβλήματα που δημιουργούν οι ίδιοι από ανικανότητα διοίκησης ή υπευθυνότητα, ή επιτρέπουν σε μία μερίδα των ελλήνων πολιτών να παρανομεί και να δημιουργεί οικονομικά σκάνδαλα και άλλες λοβιτούρες για να έχουν να λένε κατόπιν, ερχόμαστε για να τα λύσουμε. Γύρω μας ο Κόσμος αλλάζει με μεγάλες ταχύτητες και οι ανακατατάξεις και διεθνείς συμμαχίες είναι απρόβλεπτες και αυτοί το χαβά τους, την προβολή τους την επανεκλογή τους το βόλεμα των ιδεολογικά και κομματικά δικών τους. Η ανεργία είναι μεγάλη, οι νέοι και οι νέες Επιστήμονες και Επιστημόνισσες δεν βρίσκουν δουλειές και φεύγουν στο εξωτερικό για καλύτερη επαγγελματική τύχη και σταδιοδρομία και δεν ξαναγυρίζουν με αυτούς τους χαμηλούς μισθούς και τις ακόμη χαμηλότερες συντάξεις που θεσμοθετεί το κοινοβουλευτικό της μεταπολίτευσης προσωπικό. Διαπλεκόμενοι διαπλέκονται μεταξύ τους όπως λένε οι πολιτικοί αναλυτές και οι δημοσιογράφοι στις ραδιοφωνικές συχνότητες και όταν η πολιτική αγανάκτηση φτάνει στο χτένι ξεσπά ένα νέο οικονομικό και κοινωνικό σκάνδαλο, ένα οικογενειακό δράμα, μία ατομική δακρυρροούσα κοινωνική περίπτωση και οι φακοί της δημοσιότητας στρέφουν το ενδιαφέρον τους προς τα εκεί, ο κόσμος απολαμβάνει τα καθέκαστα σαν να βλέπει ταινίες με την Μάρθα Βούρτση και τον Νίκο Ξανθόπουλο, την Άντζελα Ζήλια και εναλλακτικά ένας βομβαρδισμός αθλητικών γεγονότων και καλλιτεχνικών συμπεριφορών χολιγουντιανής ατμόσφαιρας που απολαμβάνουν τις υπέρογκες απολαβές τους και την χλιδή της ζωής τους. Και εσύ να βλέπει τη ζωή σου να χάνεται μέσα σε μία κοινωνική μιζέρια και ένα επίπεδο ζωής που δεν πάει παρακάτω. Διαμορφώθηκε τα τελευταία χρόνια ένα κλίμα και μία ατμόσφαιρα νέων εκδηλώσεων κοινωνικής συμπεριφοράς και αντίληψης, καθεστωτικών αντιλήψεων χριστιανών «μουλάδων» ξιφολκούντων από άμβωνος και τα σόσιαλ μίντια και όποιον πάρει ο χάρος ο κουμπάρος από μεταφυσικούς σωτήρες. Αλλά για την πολιτική «ταμπακέρα» βηξ. Σε πιάνει σκοτοδίνη με τα όσα λέγονται και πρεσβεύουν, άτομα μεγαλόσχημα και υποτίθεται υπεύθυνα και σοβαρά, μόνο το μαγαζάκι τους τους ενδιαφέρει πολιτικό, εκκλησιαστικό, οικονομικό και από εκεί και πέρα σε ξυπνά το Χάος στις 3 τα μεσάνυχτα και λες ευτυχώς σωθήκαμε. Δεν είναι το παιδί από την Άρτα δεν είναι τα πολιτικά παιδιά από την Κρήτη, δεν είναι ο Καλαματιανός και οι άλλες διασπώμενες κατ’ εξακολούθηση δυνάμεις, δεν είναι η κυρία πολιτικός που φωνάζει «θέλω άντρες», δεν είναι ο πρώην εργαζόμενος στην Γερμανία, ο Δάσκαλος της επαρχίας αλλά Γιάννη Κοντούλη, δεν είναι η Ζωή σκούζοντας με καρδούλες αγάπης, δεν είναι ο εκ Λαμίας με τα προβλήματα στην μέση, δεν είναι ο αυτοκράτωρ γόνος που δεξιώνεται στο φτωχόσπιτό του ξένους αμερικανούς ηγέτες, δεν είναι τέλος ο «Κύριος εξ ουρανού» που προφασίζεται ότι έχει πρεσβυωπία ή και μυωπία όταν τον ρωτάς για την σταθερή υποστήριξη των πρεσβευτών του επί γης μέσα στον Ιστορικό χρόνο πάντα υπέρ των συντηρητικών και ενίοτε «αντιδραστικών» δυνάμεων και του οικονομικού συστήματος που λέγεται Καπιταλισμός, πριν το ΑΙ. και κατόπιν. Όχι ότι και στο αντίπαλο δικτατορικό σύστημα δεν ήσαν υποστηρικτές του, αλλά εδώ πλέον είναι δίχως προσχήματα υπέρ της κυβερνώσας πολιτικής παράταξης. Αρχιερείς, Πατριάρχες, Ιερείς και Μοναχοί που δέονται υπέρ του πολιτικού ανδρός την ώρα που ανάβει το κεράκι του παρουσία πάντα των τηλεοπτικών καμερών και φιλούν τα χέρια με μετάνοιες που θα ζήλευε και ο Χατζηαβάτης στο Θέατρο Σκιών για να μαζέψουν ψηφαλάκια για το κόμμα τους και τους ίδιους. Μούγκα για διαχωρισμό της Εκκλησίας από την Πολιτεία. Θα μου πεις, δεν το κατόρθωσε ο Αντρέας και στα στερνά του κατέφυγε σε ρασοφόρους και καφετζούδες θα το κατορθώσουν οι σημερινοί λειψοί επίγονοί του; Και από την άλλη, ο νυν πρωθυπουργός με την σιγουριά που του δίνει η εκλογική πλειοψηφία να περνά νομοσχέδια που δεν προλαβαίνουν-σύμφωνα με τα λεγόμενα βουλευτών συμπολίτευσης και αντιπολίτευσης, δεν προλαβαίνουν δεν κάνουν καν τον κόπο να τα διαβάσουν-τα ψηφίζουν μονοκούκι στο κέλευσμα του ενός πολιτικού ανδρός αρχή και εξουσία. Του Κρητός Περικλέους ή του Μεγάλου Ναπολέοντος ποιος ξέρει άραγε. Άβυσσος οι συνειδήσεις των ελλήνων πολιτικών και άδεια τα έδρανα της Βουλής όπως δείχνει το Κανάλι της. Τέτοια ανθρώπινη ερημιά μόνο στον πλανήτη που λέγεται Ελλάς. Ακόμα και όταν μας πετούν επιδοματικά ψίχουλα για να ρίξουν στάχτη στα μάτια, όταν όμως χρειάζονται χρήματα, από τους φόρους των ελλήνων φορολογουμένων τότε τα βρίσκουν και τα δίνουν όπου εκείνοι θέλουν και αυτό το αποκαλούν σε κοινοβουλευτική συγχορδία, αγαστή συνεργασία δημοκρατία. Βολεύω και απαλλάσσω τους δικούς σου, κάνε τα στραβά μάτια στους δικούς μου και θάρθει ξανά η δική σου κυβερνητική ώρα, αν είσαι φρόνιμος και υποτακτικός και ασκείσαι σε χειροφιλήματα και μεγάλα κούφια λόγια και διακηρύξεις περί…..

   Άκουσα την είδηση στο ραδιοφωνικό σταθμό τα «ΠΑΡΑΠΟΛΙΤΙΚΑ» που δεν τον λες αντικυβερνητικό, και τα αρνητικά σχόλια δημοσιογράφων και τα επίσης αρνητικά σχόλια του καθηγητή Εργατολόγου κύριου Αλέξη Μητρόπουλου για τις αυξήσεις των Ιεραρχών που ετοιμάζει με νομοσχέδιό της η παρούσα Κυβέρνηση. Ο αρνητικός σχολιασμός συνεχίστηκε και την επόμενη ημέρα και σε άλλους ραδιοφωνικούς σταθμούς που έκανα ραδιοφωνικό ζάπινγκ. Τα κακεντρεχή σχόλια είναι πολλά και όχι άδικα, σε καιρούς οικονομικά δύσκολους, φτώχεια, με τον υψηλό πληθωρισμό να κατατρώγει μισθούς και συντάξεις, τις απολαβές των ελλήνων κάτω από τον μέσο ευρωπαϊκό όρο, τις συντάξεις πείνας των «τιμημένων γηρατειών», τα προβλήματα στην υγεία και σε άλλους δημόσιους οργανισμούς, τα υψηλά ενοίκια των σπιτιών, με τις επαναλαμβανόμενες γυναικοκτονίες, με τους Έλληνες να αρνούνται να κάνουν αίτηση να εργαστούν σε δημόσια θέση λόγω χαμηλής μισθοδοσίας, με την επαρχία να ερημώνει από αγροτικά και άλλα εργατικά ελληνικά χέρια και οι κυβερνήσεις να επιλέγουν την λύση του φτηνού εργατικού δυναμικού από ξένες χώρες. Και, το χειρότερο ίσως τόσο σε πολιτικό επίπεδο όσο και σε κοινωνικό εργασιακά να ακολουθούμε πιστά την ρήση του παλαιού Κωνσταντίνου Καραμανλή του πρεσβύτερου, ότι «οι Έλληνες θα γίνουν τα γκαρσόνια της Ευρώπης» και να που δεκαετίες αργότερα ήρθε η επαλήθευση, έγινε η κοινή πολιτική του συνόλου του πολιτικού μας συστήματος. Μήπως εν τέλει, είμαστε όλοι- πολιτικοί και εκλογικό σώμα- κρυφό Καραμανλικοί και δεν θέλουμε να το παραδεχτούμε;

    Και μέσα σε αυτήν την θυελλώδη όλο το εικοσιτετράωρο συγκυρία έρχεται η Κυβερνώσα πλειοψηφία (μειοψηφία στις δημοσκοπήσεις που μας βομβαρδίζουν οι εκλογολόγοι και δημοσκόποι στα κανάλια και τους ραδιοφωνικούς σταθμούς) έρχεται ο Άρχων να ψηφήσει την αύξηση των μισθών των Ιεραρχών; Φαίνεται στις 3 μετά τα μεσάνυχτα κάποιο τηλέφωνο θα έπεσε από το εγκόσμιο της χώρας μας «σούπερ μάρκετ» του υπερπέραν και ζήτησε το βησματάκι της. Μάλιστα χείλη δημοσιογραφικά είπαν ότι «δεν άκουσαν κανέναν Ιεράρχη να αρνείται την αύξηση του μισθού τους». Αυτό έχει και μία εξήγηση αν δείτε ποια πρόσωπα προαλείφουν για τον ερχόμενο αρχιεπισκοπικό θρόνο. Το περιστεράκι να είναι καλά και δόξα τον Λαό. Αλλά θα μου πεις, εδώ η χώρα είναι ακόμη χωρισμένη σε Εκκλησιαστικά «καντόνια» αυτό σε μάρανε, και το συνοδικό σύστημα της εκκλησιαστικής ηγεσίας δεν επιτρέπει την ένωση των εκκλησιών όπως είπαν άλλα χείλη αρχιερέως σε δημοσιογράφο του Συγκροτήματος……

    Η είδηση αναμεταδόθηκε και από άλλα ειδησεογραφικά μέσα. Για να μην πουν οι καλοθελητές ότι προτίμησα αντι- κυβερνητικά μέσα- παπαγαλάκια κόκκινα και πράσινα- μεταφέρω την είδηση από την έγκριτη πρωινή εφημερίδα «Η Καθημερινή» που πάντα ο λόγος της είναι σοβαρός, μετρημένος και προσεκτικός.

     Και επειδή οι Ποιητές δεν είναι Λαπάδες, μεταφέρω και ένα ποίημα του ποιητή και πεζογράφου σατιρολόγου Ανδρέα Λασκαράτου. Αποφεύγοντας να αποδελτιώσω και καταγράψω όλα τα ποιήματά του που έχουν αντιθρησκευτική και αντιεκκλησιαστική χροιά.

     Εφημερίδα Η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ

ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Εκκλησία: Αυξήσεις στο μισθολόγιο της ανώτατης ιεραρχίας

Ο μισθός των ιεραρχών θα συνδέεται απευθείας με τις ανώτατες αποδοχές που προβλέπονται για τη θέση του γενικού γραμματέα υπουργείου στο Δημόσιο

2' 10" χρόνος ανάγνωσης

εκκλησία-αυξήσεις-στο-μισθολόγιο-της

05.06.2026 • 16:55

Σημαντικές αυξήσεις που αγγίζουν ακόμα και το 95% φέρνει το νέο πολυνομοσχέδιο του υπουργείου Εθνικής Οικονομίας και Οικονομικών στις αποδοχές της ανώτατης εκκλησιαστικής ιεραρχίας, σύμφωνα με ρεπορτάζ του σταθμού ΣΚΑΪ.

Με βάση το άρθρο 56, αλλάζει ριζικά ο τρόπος υπολογισμού των μηνιαίων μικτών αποδοχών για τον Αρχιεπίσκοπο, τους μητροπολίτες και τους τιτουλάριους μητροπολίτες. Η μέχρι τώρα παραδοσιακή δομή του μισθού τους –που αποτελούνταν από βασικό, έξοδα παράστασης και επιδόματα– καταργείται και αντικαθίσταται από ένα ενιαίο ποσό, το οποίο πλέον συνδέεται απευθείας με τις ανώτατες αποδοχές που προβλέπονται για τη θέση του γενικού γραμματέα υπουργείου στο Δημόσιο.

Σύμφωνα με τη διάταξη, οι συνολικές μηνιαίες μεικτές αποδοχές του Αρχιεπισκόπου, των μητροπολιτών και των τιτουλάριων μητροπολιτών θα αντιστοιχούν στο 90% του συγκεκριμένου ορίου. Με δεδομένο ότι το όριο αυτό ανέρχεται σε 5.191 ευρώ, το νέο ποσό διαμορφώνεται στις 4.671,90 ευρώ μεικτά τον μήνα.

Μέχρι τώρα, οι συνολικές μεικτές μηνιαίες αποδοχές του Αρχιεπισκόπου κυμαίνονταν από 2.840 έως 2.915 ευρώ, ανάλογα με το αν υπήρχε επίδομα μεταπτυχιακού ή διδακτορικού τίτλου. Με τη νέα ρύθμιση, η αύξηση υπολογίζεται από 60,27% έως 64,5%.

Ακόμη μεγαλύτερη είναι η διαφορά για τους μητροπολίτες. Οι σημερινές μεικτές αποδοχές τους κυμαίνονταν από 2.400 έως 2.475 ευρώ μηνιαίως. Με την αύξηση στις 4.671,90 ευρώ, η αναπροσαρμογή φτάνει από 88,8% έως 94,65%. Ουσιαστικά, οι αποδοχές των μητροπολιτών, σχεδόν, διπλασιάζονται και εξισώνονται με εκείνες του Αρχιεπισκόπου.

Αυτό είναι και ένα από τα βασικά σημεία της διάταξης. Στο ισχύον πλαίσιο υπήρχε διαφορά ανάμεσα στις αποδοχές του Αρχιεπισκόπου και των μητροπολιτών. Με το νέο σύστημα, ο Αρχιεπίσκοπος, οι μητροπολίτες και οι τιτουλάριοι μητροπολίτες περνούν στην ίδια μισθολογική κατηγορία. Η επιλογή αυτή δεν έχει μόνο οικονομική σημασία, αλλά αλλάζει και την εσωτερική μισθολογική κλίμακα της ανώτατης εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Το άρθρο 56 τροποποιεί το άρθρο 145 του νόμου 4472/2017, το οποίο καθόριζε μέχρι σήμερα χωριστά τους βασικούς μισθούς, τα επιδόματα μεταπτυχιακών σπουδών και τα έξοδα παράστασης. Με τη νέα διατύπωση, το προηγούμενο μοντέλο αντικαθίσταται από έναν ενιαίο τρόπο υπολογισμού.

Παράλληλα, καταργείται η πρόβλεψη για διατήρηση προσωπικής διαφοράς σε περιπτώσεις χαμηλότερων αποδοχών μετά την εκλογή κληρικού σε θέση μητροπολίτη ή βοηθού επισκόπου. Για τους τιτουλάριους επισκόπους και τους βοηθούς επισκόπους προβλέπεται ξεχωριστή ρύθμιση. Οι συνολικές μηνιαίες μεικτές αποδοχές τους θα ορίζονται στο 70% των αποδοχών που προβλέπονται για τον Αρχιεπίσκοπο, τους μητροπολίτες και τους τιτουλάριους μητροπολίτες. Με βάση το ποσό των 4.671,90 ευρώ, οι αποδοχές τους διαμορφώνονται περίπου στις 3.270,33 ευρώ μεικτά τον μήνα.

Η διάταξη αναφέρει, επίσης, ότι πέρα από τα συγκεκριμένα ποσά δεν θα καταβάλλεται καμία άλλη παροχή. Αυτό σημαίνει ότι το νέο ποσό δεν θα λειτουργεί ως βάση πάνω στην οποία θα προστίθενται επιδόματα, αλλά ως συνολική μηνιαία μεικτή αποδοχή.

     Μετέφερα την είδηση όπως όλοι μας δημόσια και ανοιχτά την πληροφορούμεθα.

   Και το ποίημα του Ανδρέα Λασκαράτου

   Η  Δ Ε Υ Τ Ε Ρ Α   Π Α Ρ Ο Υ Σ Ι Α

Τον καιρό της Δευτέρας –Παρουσίας

Τί σκοτισμάρα είν’ κείνη που θα γένη!

Οι ψυχές όλες να διαλεν’ το κρίας

Οπού ανακατωμένο η γη βαστένει!

 

   Πώς έχει να ‘βρεθή της κάθε μίας

Εκείνο το κομμάτι που της πηαίνει,

Χωρίς να γένη ένας γανιματίας

Πού από τα γέλια ο κόσμος να πεθένη!

 

   Ώ τί αλλαξοδουλειές θα συνεβαίνουνε.

Τί φωνές και βρισιές θε ν’ αγρικηώνται

Μ’ εκείνες τσή ψυχές οπού κερδένουνε

 

   Στην αλλαξιά, κ’ εκείνες που αδικηώνται!

Πόσες οπού με δόλο και με απάτη

Θα διαλέν’ το καλήτερο κομμάτι!

 

  Ώ γέλοια που θα κάνη

Ο Θειός οπού θε νάλθη να μας κρίνη!

   Τ’ αντεράτου θα πιάνη.

 

Ώ φάσκελα που βέβαια θα μας δίνη!

Ώ πράμματα, ω καιροί!

Καλότυχος που ζήσει νάν τα ιδή.

    Ο Νίκος Καζαντζάκης και ο Κώστας Βάρναλης βοήθειά μας.

Για τα Λογοτεχνικά Πάρεργα

γ.χ.μ.

Πειραιάς 6/8/2026